1.律動(dòng)性 透入舞蹈有形的外殼，鉆進(jìn)去，往里又往里，那里許是綿長深邃的長階，當(dāng)你覺得漸漸接近最底層時(shí)，你一定已然化為無。你亦無，長階亦無，而唯其無，似乎更是無所不在。找不到長階之底同時(shí)找不到你自己時(shí)，你們同成為了無所不在卻決不解說、不可解說、不存在解說、不解說的震顫，只源于人類生命靈性并與之同在的那種震顫。它有弱、有強(qiáng)、有柔、有剛、有弛、有張、有澀、有暢。它就是律動(dòng)。 律動(dòng)，是舞蹈的靈魂。從內(nèi)向外看，尤其能直觀這一真諦。 律動(dòng)，賦予生命的原始躁動(dòng)以節(jié)奏秩序，使之化為一種情調(diào)，可洞若觀火地呈現(xiàn)。 律動(dòng)，核心即是力的樣式。律動(dòng)力的樣式變化豐富，最能直接而顯著地表現(xiàn)了出舞者的氣質(zhì)、情愫、千種韻致。 山民們長年跋山涉水，一蹬一顫富有彈性的律動(dòng)，往往就構(gòu)成了他們的舞蹈的基本律動(dòng)。然而，同樣的顛顫，高山頂上的舞蹈會(huì)有更豪放的山的粗獷；河谷區(qū)域的舞蹈則呈露出柔韌的水的秀雅；比較原始，人口稀少的部族的舞中，常常在膝蓋的彈動(dòng)之外，突出臀、胯主動(dòng)的搖擺滾動(dòng)，帶著些許樸素的性煽動(dòng)的意味暗示著潛在的生殖崇拜；文化較發(fā)達(dá)的禮義之邦，這種臀、胯乃至腰、腹的動(dòng)態(tài)，則每每趨向內(nèi)斂，比較地多了自覺意志的導(dǎo)引，轉(zhuǎn)向美的韻律的方向上去發(fā)展。 慣于以頭承負(fù)重物的民族，舞蹈律動(dòng)必有某種身軀緩沖方式，以保持頭部的穩(wěn)重平衡，比如斯里蘭卡及南太平洋區(qū)的一些舞蹈，胯部都有一種似乎因上部壓加而被擠出的感覺，在行走中左右來回交替不緊不慢的節(jié)奏，使之加入輕構(gòu)適意的意緒，構(gòu)成了舞蹈婀娜優(yōu)美的風(fēng)姿，宛若逍遙的海浪，宛若微風(fēng)搖曳下的棕櫚。 律動(dòng)的奧妙，在劇場舞蹈中，被舞蹈家們自覺運(yùn)用，甚至加以延伸發(fā)展，從舞蹈者個(gè)體直到整個(gè)舞臺時(shí)空意象的流動(dòng)。一般每個(gè)作品，舞蹈家們都力圖為它找到一個(gè)基本律動(dòng)，以此為動(dòng)機(jī)去發(fā)展、強(qiáng)化、衍生一段乃至一整場舞蹈。 一個(gè)孤立的姿態(tài)，無論它們每一個(gè)本身是如何的美妙如何的意味無窮，它們彼此堆砌無論集合了多大數(shù)量，仍然不是舞蹈。只有當(dāng)力的樣式應(yīng)和著生命情調(diào)起伏跌宕、抑揚(yáng)頓挫的流程，順乎邏輯地展開著活的對比，貫注進(jìn)這些姿態(tài)并使之互相生發(fā)、有機(jī)連接，這時(shí)，它們才成為舞蹈的形象。有的舞蹈，你甚至已無法從中抓到確定的造型，難以分出姿態(tài)的單元。 律動(dòng)為舞之魂，當(dāng)然決不是說造型等其他種種要素?zé)o關(guān)緊要，可有可無。律動(dòng)律動(dòng)，總是一定造型形態(tài)下的律動(dòng)，任何律動(dòng)，必定在造型姿態(tài)之中。舞蹈律動(dòng)，無論何時(shí)，當(dāng)然是某人有形的身體有形態(tài)的動(dòng)。 舞蹈在造型中動(dòng)，在動(dòng)中造型，可以歸之于造型藝術(shù)。但它之造型，卻有它的特性。 人們常說，舞蹈是活動(dòng)的雕塑。作為一種比喻，大可不必對它橫挑鼻子豎挑眼。一天與一個(gè)舞蹈家聊起來，他說，他寧愿這句話改成：“舞蹈是活的雕塑。”活的，活動(dòng)的，一字之差，味兒確實(shí)很有些差距了呢！很顯然，如前關(guān)于律動(dòng)的嘮叨，舞蹈之動(dòng)，非一般地活動(dòng)，乃生命活生生表現(xiàn)性之動(dòng)也。 當(dāng)?shù)窨碳以诖罄硎?、青銅等材料的質(zhì)感、量感，在造型的塊面體積形態(tài)，在肌理節(jié)奏，在瞬間形象的捕捉上嘔心瀝血時(shí)，舞蹈家們卻傾心于舞姿造型同內(nèi)在律動(dòng)的相依為命，讓空間的千變?nèi)f化融合在時(shí)間節(jié)奏的力型對照中。 在為眼睛而設(shè)的劇場舞蹈里，舞蹈造型的意義無疑是大大強(qiáng)化了。就像書法的墨跡，就像流星劃過天空，內(nèi)在生命情調(diào)的力量運(yùn)動(dòng)，被我們?nèi)庋劭匆娏耍蚨晃覀冃难鬯聪?！舞臺時(shí)空框架內(nèi)，觀眾期待著的，是看到充分展開的動(dòng)態(tài)形象。造型的豐富，勢必強(qiáng)化和充實(shí)著律動(dòng)的基因。 一個(gè)翩然回旋的律動(dòng)，可以從直立的旋轉(zhuǎn)推向燕翔般的斜旋、低回的蹲轉(zhuǎn)、上躥的空轉(zhuǎn)、疾速的蹦子轉(zhuǎn)、舒展的拉腿翻騰直到繞圈的奔跑、撲地的地滾…… 與律動(dòng)延伸進(jìn)整體舞臺意象的動(dòng)勢相應(yīng)，造型的意義也在舞臺整體構(gòu)圖中體現(xiàn)出來。舞臺上的流動(dòng)當(dāng)然總是在一定畫面中的流動(dòng)。 80年代中國舞臺上以優(yōu)美畫境見長的一個(gè)重要作品《小溪·江河·大?！罚徒梃b了“小白樺”的手法，描寫了涓涓細(xì)滴變成渺渺長流，直至匯為巨瀾大波，瀉入大海的旅程。寓意也許平平，直觀畫面卻令人心曠神怡。其實(shí)演員的核心動(dòng)作，僅止是中國古典舞的臺步（俗稱跑圓場）而已，風(fēng)光全在整體的流動(dòng)與整體的構(gòu)圖中。 造型、構(gòu)圖，是律動(dòng)精魂的血和肉，這已無須多說。造型、構(gòu)圖，活在舞蹈的整體運(yùn)動(dòng)中，還以其相對獨(dú)立的表意作用給舞蹈表現(xiàn)以不可或缺的貢獻(xiàn)。 不同的性格理應(yīng)有不同的律動(dòng)形態(tài)；可另一方面，同一種律動(dòng)形態(tài)，比如《倫巴》流暢而富有韌勁兒的轉(zhuǎn)胯，讓一個(gè)老人做與一個(gè)兒童做，讓道貌岸然的君子做或引車賣漿的小民做，給觀眾的視覺印象將截然不同。 充滿人性意味的人體，其造型姿態(tài)的區(qū)別不可能不引起對不同意義的領(lǐng)會(huì)。身體舒展的前挺，總會(huì)給人自信豪邁的感覺；身體緊縮的后退，總會(huì)給人痛苦萎頓的意緒。雖然這些形態(tài)之下可能為不同的律動(dòng)支撐著或?yàn)橥瑯拥穆蓜?dòng)鼓蕩著。 比如一個(gè)舞種，形成之后，必有相應(yīng)的規(guī)范。芭蕾是講究舒展線條的，姿勢必須外開，腳總要繃直，瑟縮內(nèi)扣的造型，在這里便被看作是丑陋的。而偏巧在這種與規(guī)范習(xí)慣的對抗下，往往就有了創(chuàng)造新性格意義的契機(jī)。開、繃、直既已是常態(tài)，塑造反常性格，諸如小丑、傻瓜、怪人、妖精，或創(chuàng)造奇誕的境界、表現(xiàn)扭曲的情緒，扣、縮、曲，恰恰成了最合適的形態(tài)。 比如中國民間舞中，用舞蹈的造型、構(gòu)圖擺成文字、符號，寄托納吉避兇的愿望；或擺出花鳥魚蟲祥瑞景物，表達(dá)民間生活的樸素情趣。而舞臺上，雖然力戒簡單圖解的做法，但恰到好處的圖式象征，每每亦會(huì)達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的效果。 舞蹈是律動(dòng)、造型與構(gòu)圖共同凝結(jié)而成的。律動(dòng)、造型、構(gòu)圖在互相依存的有機(jī)融會(huì)中各自貢獻(xiàn)出自身的表現(xiàn)力，才構(gòu)成了舞蹈豐滿的情韻。 2.動(dòng)態(tài)性 舞蹈藝術(shù)最基本的特性之一是動(dòng)態(tài)性。所謂動(dòng)態(tài)性，是指舞蹈以人體的軀干的和四肢做主要工具，并通過各種動(dòng)作姿態(tài)和造型來形象地反映客觀事物和人物的精神世界、塑造舞蹈形象。這種人體的有節(jié)律和美化的動(dòng)作，并不是一般的動(dòng)作堆砌和羅列，而是作為一種形象化的舞蹈語言呈現(xiàn)在人們的眼前。舞蹈創(chuàng)作者的形象思維和藝術(shù)構(gòu)思，主要是通過這些動(dòng)態(tài)性的語言來得到充分體現(xiàn)，并創(chuàng)造出鮮明、生動(dòng)的舞蹈形象。因此，有人也稱它為動(dòng)作的藝術(shù)。 舞蹈藝術(shù)的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在充分運(yùn)用和開掘人體美的千恣萬態(tài)，最大限度地發(fā)揮人體的表現(xiàn)能力。美的人體動(dòng)態(tài)是舞蹈藝術(shù)的基本元素。美的舞蹈的創(chuàng)造是嚴(yán)格地依據(jù)動(dòng)態(tài)性這一藝術(shù)特性，以人體流動(dòng)的美的形態(tài)作為語言，塑造舞蹈形象，表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活。它的這種表現(xiàn)特色和藝術(shù)魅力，是任何藝術(shù)形式所不能替代的。無數(shù)創(chuàng)作實(shí)踐證明，舞蹈藝術(shù)不僅可以表達(dá)抽象的內(nèi)心思想感情，還可以把人生的哲理熔鑄于美化的連綿不斷的有節(jié)律的動(dòng)作之中。它可以將蘊(yùn)藏在人的心靈深處的人情美、人性美，通過人體美的形態(tài)充分展現(xiàn)出來，使抽象的情態(tài)物化為形象。任何舞蹈或舞劇，都離不開美化的有節(jié)律的人體動(dòng)作，而這些精心編排的動(dòng)作又都是審美理想的具體反映，它不僅在感官上給人以美的愉悅，而且能在精神上給人以美的享受。 舞蹈的動(dòng)態(tài)性意味著凡是舞蹈動(dòng)作，都應(yīng)該洋溢著某種飽滿的、引人生發(fā)的情思，具備著某種特定的審美意識所產(chǎn)生的審美意想，成為內(nèi)心情感外化的鮮明符號。這種特殊的外化符號所表達(dá)的感情信息，具有兩種表現(xiàn)形式和功能：一是表象性形態(tài)動(dòng)作；二是抽象性形態(tài)動(dòng)作。 表象性形態(tài)動(dòng)作主要表達(dá)社會(huì)生活中的事物形態(tài)和具體的外在動(dòng)作。如《采茶舞》中的采茶動(dòng)作；《洗衣歌》中的洗衣動(dòng)作；《擔(dān)鮮藕》中的挑擔(dān)動(dòng)作；《豐收歌》中的收割動(dòng)作；蒙族舞蹈中的騎馬動(dòng)作……。這些從屬于外部可舞性的動(dòng)作雖然直接來源于現(xiàn)實(shí)生活，但又不是單純地模擬和再現(xiàn)，而是經(jīng)過提煉和加以美化的。這種經(jīng)過藝術(shù)加工的舞蹈語言，不但展現(xiàn)生活中的某些動(dòng)作特征，而且表達(dá)出特定的內(nèi)心情愫。例如舞蹈《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉擊鼓、中箭負(fù)傷；《再見吧，媽媽》中戰(zhàn)士與母親在訣別前的行軍禮與沖向敵群；《水》中傣族少女的洗發(fā)、濯足；這些雖然都是具體的生活表象，但透過這些外在的動(dòng)態(tài)卻表現(xiàn)了古代巾幗英雄的愛國主義精神、戰(zhàn)士為祖國獻(xiàn)身的英雄主義精神和傣族少女對美好生活的熱愛之情。 抽象性形態(tài)動(dòng)作是由內(nèi)心激動(dòng)的豐富多樣的情感誘發(fā)而生，通過人體美的形態(tài)充分發(fā)掘內(nèi)在的可舞性。它不表達(dá)具體的生活情景和物象，而給人以意會(huì)、聯(lián)想，使人們的情感凝結(jié)、積淀和升華。它有如話劇中的內(nèi)心獨(dú)白、歌劇中的詠嘆調(diào)。通過大段精心設(shè)計(jì)的舞蹈動(dòng)作，集中抒發(fā)一種特定的強(qiáng)烈的情感。如舞蹈《春江花月夜》中的大段舞，并沒有展示具體的表象，但通過舞蹈語言卻深透地揭示出我國古代少女的純潔、嫻靜、善良、含蓄的內(nèi)心世界和性格。舞劇《絲路花雨》中英娘和神筆張?jiān)谀呖呃锏碾p人舞，就是以抽象性的形態(tài)動(dòng)作表現(xiàn)了父女依戀之情。芭蕾舞劇中的獨(dú)舞和雙人舞等也均具有這種特點(diǎn)。 認(rèn)識和掌握舞蹈和動(dòng)態(tài)性，有利于擴(kuò)大舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，用人體形態(tài)的流動(dòng)過程來最大限度地開拓動(dòng)作的藝術(shù)美，用有限的動(dòng)作反映無比豐富的現(xiàn)實(shí)生活和深邃的情思。 3.強(qiáng)烈的抒情性 舞蹈是人類感情最集中、最激動(dòng)時(shí)的表現(xiàn)形式。人的形體動(dòng)作能抒發(fā)最激動(dòng)時(shí)的心態(tài)，表達(dá)豐富的內(nèi)在感情。詩人聞一多說過：“舞是生命情調(diào)最直接、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！蔽覀儚墓糯奈锖蜌v史資料中得知，原始人的舞蹈狀態(tài)和形式，主要是抒發(fā)他們的內(nèi)心激情，表現(xiàn)生命的無限活力。舞蹈的這種特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出它的強(qiáng)烈抒情性。 有的詩人和藝術(shù)家，根據(jù)舞蹈的強(qiáng)烈抒情性的特點(diǎn)，稱它為動(dòng)態(tài)的形象詩歌，這是很有見地的，因?yàn)槲璧杆囆g(shù)反映客觀生活，并不是單純的模擬和再現(xiàn)生活。一般說它不同于戲劇等表演藝術(shù)，可以細(xì)致的過程、情節(jié)，表現(xiàn)比較復(fù)雜的內(nèi)容。它是以其特有的表現(xiàn)手段，用高度凝煉、概括的詩一般的舞蹈語言來深刻反映人的豐富的內(nèi)心世界。舞蹈形象是生活情操和心靈火花的升華和體現(xiàn)。強(qiáng)烈抒情性使舞蹈藝術(shù)具有迷人的魅力和強(qiáng)烈的美感?！犊兹肝琛返慕k麗端莊；《水》的秀美純靜；《敦煌彩塑》的典雅高潔；《再見吧，媽媽》的熾熱深沉；《絲路花雨》、《天鵝湖》、《羅密歐與朱麗葉》等舞劇的詩情畫意，如同一首首抒情短詩和長詩，但它們又比詩歌更為具體和形象化。它們把人們內(nèi)心的情緒和抽象的概念，通過動(dòng)態(tài)具體化。一般說舞蹈藝術(shù)不適宜表現(xiàn)事件過程和圖解語言，它是通過抒情來敘事；而敘事也是為了抒情。因此作為舞蹈和舞劇的題材、情節(jié)和細(xì)節(jié)，通常是具有詩情畫意的，而且是以強(qiáng)烈的抒情性為基點(diǎn)的。舞蹈藝術(shù)家所塑造的舞蹈形象，都是生活中典型人物感情的高度集中和升華，是用動(dòng)態(tài)的詩的語言揭示人的內(nèi)心的真、善、美。如《再見吧，媽媽》中的戰(zhàn)士形象，引發(fā)人們對崇高情操的理解和追求；舞劇《天鵝湖》中的舞蹈形象，令人在詩情畫意中領(lǐng)會(huì)那純真的善和美。舞蹈強(qiáng)烈抒情這一基本特性為舞蹈藝術(shù)開拓了深遠(yuǎn)的疆域。 人們提到抒情，往往理解為柔慢、纏綿的感情屬性。從舞蹈的形式感來講，也認(rèn)為只有節(jié)奏緩慢，動(dòng)作柔軟才算是抒情。事實(shí)上抒情二字的含義是廣泛的?！逗苫ㄎ琛?、《孔雀舞》、《水》、《天鵝之死》等舞蹈是抒情的；但是粗獷健壯的《安塞腰鼓》、《黃河魂》、《大刀進(jìn)行曲》、《再見吧，媽媽》等舞蹈，也同樣盡情抒發(fā)了內(nèi)心的豪情。所以對以抒情見長的舞蹈藝術(shù)而言，抒情是廣義的泛指。舞蹈藝術(shù)如果離開了對強(qiáng)烈內(nèi)心感情的抒發(fā)，就會(huì)導(dǎo)致生活的外在模擬。無數(shù)經(jīng)驗(yàn)證明：沒有強(qiáng)烈抒情性的舞蹈和舞劇作品必然缺乏詩情畫意，必然削弱舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力。 強(qiáng)烈的抒情性對舞蹈作品的成敗起著決定性的作用。 4.虛擬、象征性 舞蹈與其他表演藝術(shù)的又一不同之處是虛擬和象征性。 從包容著我國漢族古典舞蹈的戲曲來說，它的舞蹈動(dòng)作如騎馬、劃船、坐轎、刺繡、揚(yáng)鞭等等，都是虛擬和象征性的。事實(shí)上，舞蹈中的馬、船、轎、針等等都是虛擬的，只是用一根馬鞭、一支船槳等來作象征性的示意，但這種假設(shè)性的舞蹈動(dòng)作卻被觀眾承認(rèn)和接受。在環(huán)境的表現(xiàn)上，既無山的模型，又無河的布景，但是雙手示意攀登，向高抬腿示意爬山，卻使人們相信這是在上山；觀眾確信一連串的大跳、旋轉(zhuǎn)和翻滾動(dòng)作是在表現(xiàn)戰(zhàn)斗，深信這就是硝煙彌漫的戰(zhàn)場。 舞蹈《豐收歌》以黃色紗綢的舞動(dòng)，象征著稻浪翻滾；《金山戰(zhàn)鼓》的梁紅玉在擊鼓作戰(zhàn)時(shí)，時(shí)而躍上鼓面，時(shí)而繞鼓旋轉(zhuǎn)，酣戰(zhàn)中竟然在鼓上連續(xù)翻騰。這在實(shí)際戰(zhàn)斗中是不可思議的。但是人們并沒有對這種虛擬、象征的特點(diǎn)提出懷疑，更不會(huì)有人認(rèn)為有失歷史名將的身分和氣度。相反，人們被這些舞蹈動(dòng)作所激動(dòng)，從中理會(huì)到戰(zhàn)斗的激烈和巾幗英雄的英武氣概。舞蹈《無聲的歌》用領(lǐng)口上的一朵紅花象征著她的喉管已被切斷，人們不僅能夠理解，而且產(chǎn)生了許多聯(lián)想。生活中的孔雀，并沒有呈現(xiàn)過逐個(gè)肢節(jié)的擰動(dòng)和舒暢，但在舞蹈《雀之靈》中，卻以這種特色來象征和體現(xiàn)出凈化的心靈和高尚純真的情操。 由江菁女士來華演出的現(xiàn)代舞《聽媽媽講故事》中，舞蹈中既沒有媽媽出現(xiàn)，也沒有別的演員。但從動(dòng)作中，令人感受到母親在為女兒敘述一個(gè)動(dòng)人的故事；通過一些地面的坐、臥等形體姿態(tài)，生動(dòng)形象地表達(dá)了女兒被故事所感動(dòng)的心理活動(dòng)。近年來，我國舞蹈藝術(shù)家以新的觀念為指導(dǎo)，充分利用舞蹈本體規(guī)律和特性，創(chuàng)作出一些表現(xiàn)宏大的哲理思想主題的舞蹈，如《繩波》、《希望》、《命運(yùn)》、《黃河頌》等，都發(fā)揮了舞蹈的虛擬、象征性的特點(diǎn)，取得了很大的成功。以繩子的各種圖形變化象征男女之間愛情的滋生、發(fā)展和破裂。在人體流動(dòng)的線條、舞姿和造型中我們看到了虛擬的黃河，并聯(lián)想到中國人民的災(zāi)難經(jīng)歷以及今日的崛起和騰飛。 舞蹈藝術(shù)的虛擬、象征性是以生活為基礎(chǔ)，依據(jù)舞蹈的特有長處來形象地、概括地反映生活的本質(zhì)。它為舞蹈藝術(shù)開拓了極其寬廣的表現(xiàn)途徑。人們透過虛擬、象征的舞蹈形象產(chǎn)生聯(lián)想，從美的藝術(shù)享受中獲得心靈上的感應(yīng)和凈化。因此說，虛擬、象征性也是舞蹈藝術(shù)的重要特征之一。 5.造型性 舞蹈動(dòng)作不是對生活中自然形態(tài)的模擬，而是遵循舞蹈藝術(shù)的規(guī)律進(jìn)行提煉、加工和美化的舞蹈語言的基本單元。由舞蹈動(dòng)作所組成的舞蹈組合——舞蹈語言在人們的眼前瞬間即逝，如果不能給觀眾留下印象，就不可能發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的魅力和功能。舞蹈的造型性就是讓舞蹈動(dòng)作在連續(xù)流動(dòng)的過程中給人以明晰的美的感受，并且在片刻的停頓和靜止時(shí)呈現(xiàn)出舞蹈內(nèi)在的含義和韻味。 造型性的特點(diǎn)是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜有序，二者皆美。它能充分展現(xiàn)人體線條和動(dòng)作的美，集中反映內(nèi)在的神情。在舞蹈的造型中可以顯現(xiàn)出濃郁的感情色彩和性格特征。一個(gè)個(gè)柔美清晰的舞姿，給人以高雅、幽靜之感；一個(gè)個(gè)粗獷健壯的動(dòng)作，給人以剛強(qiáng)英武的印象。這有如說話時(shí)的抑揚(yáng)頓挫、語氣的輕重緩急，其目的是為了更好地使對方聽清每一個(gè)詞和每一句話，使說話人的真正意思得以正確傳達(dá)。 凡優(yōu)秀的舞蹈作品，它們的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)舞蹈組合，以及動(dòng)作和動(dòng)作、組合與組合之間，都十分干凈、明確，有起有伏，有動(dòng)有靜。如果舞蹈動(dòng)作缺乏造型性，勢必形成一連串模糊的、令人不易看清的動(dòng)態(tài)，這就破壞了美感，更談不上抒情性和節(jié)奏感了。我國的古典和民間舞蹈都十分重視造型性。無論是舞動(dòng)長綢、手絹、扇子，還是表現(xiàn)抽象的思想情緒，都在動(dòng)作的連續(xù)流動(dòng)之中體現(xiàn)出造型性的特點(diǎn)，在片刻停頓靜止之時(shí)發(fā)揮造型性的藝術(shù)表現(xiàn)力。外國的芭蕾舞也同樣重視和體現(xiàn)舞蹈的造型性。無論是緩慢、快速動(dòng)作的組合，還是大跳、旋轉(zhuǎn)，無不造型清晰，在流動(dòng)和靜止時(shí)呈現(xiàn)出豐富的感情色彩。 舞蹈的造型性能更好地表達(dá)出它的內(nèi)在節(jié)奏和韻律，增強(qiáng)舞蹈動(dòng)作的美感。 綜上所述，動(dòng)態(tài)性、律動(dòng)性、強(qiáng)烈抒情性、虛擬、象征性和造型性等基本特性，構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)不同于其他藝術(shù)的特有的表現(xiàn)手段和方法，從而發(fā)揮其特有的藝術(shù)功能。 舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)手段 舞蹈以人體的軀干和四肢作工具，通過頭、眼、頸、手、腕、肘、臂、肩、身、胯、膝、足等部位的協(xié)調(diào)活動(dòng)，構(gòu)成具有節(jié)奏感的舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)和造型，直接表達(dá)人的內(nèi)心活動(dòng)，反映社會(huì)生活。而表演性的舞蹈藝術(shù)則以舞蹈動(dòng)作、舞蹈動(dòng)作組合、造型、手勢、表情、構(gòu)圖、啞劇等表現(xiàn)手段，塑造典型化的舞蹈形象，表達(dá)人物的思想感情，體現(xiàn)完整的內(nèi)容美和形式美。 1.舞蹈動(dòng)作 舞蹈動(dòng)作包括上身的舞姿和下身的舞步，它是創(chuàng)造任何舞蹈的最基本的單元。 舞蹈動(dòng)作來源于生活實(shí)踐，最早的原始舞蹈動(dòng)作，大部分是模擬生活的外在形態(tài)，通過對飛禽走獸的模仿和農(nóng)耕狩獵等動(dòng)作的再現(xiàn)，抒發(fā)人們各種內(nèi)在的激情。源遠(yuǎn)流長的民間舞和古典舞，其中很多舞蹈動(dòng)作來自于生活，如撲蝴蝶、捕魚、推小車、射雁、雙飛燕等動(dòng)作，所不同的只是經(jīng)過了藝術(shù)加工、夸張、變形和美化。這在優(yōu)秀舞蹈作品中也屢見不鮮，如《摘葡萄》中的品嘗；《追魚》中的魚兒游動(dòng)；舞劇《絲路花雨》中的刺繡舞；《天鵝湖》中的天鵝展翅等等。這類動(dòng)作雖然經(jīng)過了美化和變形，但仍然能顯現(xiàn)其生活形態(tài)，因此也稱之為具象性舞蹈動(dòng)作。 在舞蹈動(dòng)作中，有不少動(dòng)作僅僅表達(dá)人的內(nèi)心情緒，它并沒有具體的實(shí)際內(nèi)容和生活依據(jù)，而是一種單純的情感表達(dá)，如表現(xiàn)歡快的快速旋轉(zhuǎn)及紅綢飛舞；各種大跳技術(shù)和組合；《天鵝湖》第二幕中雙人舞的一些動(dòng)作和群舞動(dòng)作等。這種抒情動(dòng)作富于象征，因此也稱之為抽象性舞蹈動(dòng)作。 舞蹈藝術(shù)主要運(yùn)用這兩類動(dòng)作做基本手段。它們有如單詞一樣，組合后成為舞蹈的語言。 一般說，舞蹈動(dòng)作都是由上身的舞姿和下身的舞步共同配合而成的。但有些動(dòng)作只有上身舞姿或下身舞步，如舞蹈《水》中的傣族少女坐臥在河邊上身舞姿；舞蹈《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉負(fù)傷后對天宣誓的上身動(dòng)作；印度、柬埔寨等東南亞國家中的跪地舞姿等等。舞蹈《洗衣歌》中藏族少女們插腰以腳踩衣的一段舞蹈則只有下身動(dòng)作；英、美等國家的踢跶舞也是如此。 舞步是由生活中的走、跑、跳、扭、擺、翻、滾等人體的下肢動(dòng)態(tài)，經(jīng)過律動(dòng)化的提煉和美化，依據(jù)舞蹈中人物的感情需要和性格特征，以及特定環(huán)境的規(guī)定而產(chǎn)生的。舞步變化多樣，具有豐富的表現(xiàn)力。柔慢平穩(wěn)的舞步，表現(xiàn)了安定幽靜的情緒；快速跳躍的舞步表達(dá)了歡快激動(dòng)的心情；激昂粗獷的大跳展示了特定的思緒和性格；連續(xù)的翻滾和小跳顯現(xiàn)了不平穩(wěn)的心理活動(dòng)和感情的奔騰。上山、下山、涉水、過河、上樓、下樓，表現(xiàn)了特定的地理環(huán)境；漢族舞蹈的圓場步、朝鮮民間舞的鶴步、蒙族舞的馬步，芭蕾舞中的小跳和貓步、藏族的踢跶步……，形象地表現(xiàn)了多種風(fēng)格和性格。 隨著作品情節(jié)的發(fā)展和人物感情的變化，舞蹈動(dòng)作必然從原位向四面八方移動(dòng)的擴(kuò)展。各種舞步的作用，除了起到移動(dòng)位置、變化方向以外，更主要是配合上身舞姿加強(qiáng)感情色彩和美感。舞步的多種形態(tài)擴(kuò)展了空間的表現(xiàn)力，使上身舞姿不僅向高層次的空間發(fā)展，而且又與低層的地平線緊密相貼。中國漢族的舞蹈，一般都有移動(dòng)位置的舞步技巧，很少出現(xiàn)躍入高空和向上托舉的動(dòng)作，也很少有與地面作長時(shí)間接觸和躺臥翻滾的舞步和技巧。在我國出現(xiàn)的多種大跳和托舉，大部分是借鑒和吸收了芭蕾的舞步和表現(xiàn)方式，而多種地面的躺臥動(dòng)作，則多來源于西方現(xiàn)代舞。各國的藝術(shù)交流豐富了舞蹈的舞姿和舞步，加強(qiáng)了表現(xiàn)力。例如，舞劇《絲路花雨》中的大跳技巧和托舉動(dòng)作，舞蹈《花鼓》中的跳躍動(dòng)作，這些舞步與作品的內(nèi)容、情緒相一致，因此取得了好的效果。 2.造型 造型是舞蹈的表現(xiàn)手段之一。它出現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作流動(dòng)的瞬間或舞蹈組合結(jié)尾的停頓之時(shí)，人們也稱它為動(dòng)中的靜態(tài)和靜止的亮相。舞蹈造型的存在和變化，使舞蹈顯現(xiàn)了動(dòng)中有靜、靜動(dòng)對比有序的美的規(guī)律。舞姿流動(dòng)中的靜態(tài)造型使一個(gè)個(gè)舞蹈動(dòng)作在運(yùn)動(dòng)過程中呈現(xiàn)其清晰的美的形態(tài)；停頓的亮相造型，不僅集中表達(dá)出內(nèi)心的感情，它還起到了舞蹈組合之間承上啟下的銜接作用。 造型是由舞蹈家從生活的動(dòng)的規(guī)律出發(fā)，根據(jù)舞蹈規(guī)律進(jìn)行提煉、加工，反映人物的感情、氣質(zhì)和神態(tài)的外在形態(tài)。因此它不單純是一種美的動(dòng)態(tài)，而是具有內(nèi)在含義的一種神形兼?zhèn)涞娜诤象w。無數(shù)動(dòng)中有靜的舞姿流動(dòng)和靜中有意的亮相，構(gòu)成了特有的韻味和風(fēng)格，展示了人物的性格特征，塑造了有血有肉的舞蹈形象。例如，舞蹈《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉出場時(shí)用了點(diǎn)步翻身、轉(zhuǎn)身亮相的造型，在動(dòng)中表達(dá)出巾幗英雄戰(zhàn)斗的意志，在靜中呈現(xiàn)出英武威嚴(yán)的女將氣概。在《擂鼓助戰(zhàn)》的舞段中，在了望、擊鼓、退敵等舞蹈的組合之間，鮮明的形態(tài)動(dòng)勢和豐富的造型變化、干凈利落地表現(xiàn)了情節(jié)和人物的心情，反映了梁紅玉的必勝信念。舞劇《絲路花雨》中英娘反彈琵琶的舞蹈動(dòng)作組合，由于每一個(gè)流動(dòng)的舞姿都在瞬間的過程中明確地呈現(xiàn)出美的造型，在每一舞蹈組合之間都出現(xiàn)極有神態(tài)的亮相，敦煌舞姿的S型特點(diǎn)和英娘天真、淳樸的性格特點(diǎn)，便一目了然地顯示在人們的眼前。如果在這一段精彩舞蹈中沒有運(yùn)用造型的表現(xiàn)手段，不僅英娘的心情和性格不易表達(dá)，而且富有特色的敦煌舞姿神韻也不能表達(dá)得如此充分和準(zhǔn)確。優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)十分重視舞蹈動(dòng)作的一招一勢，在力度、角度、幅度、長度上都要認(rèn)真推敲，以便準(zhǔn)確和清晰地讓觀眾看清它的形態(tài)美和神韻美。同樣，在處理靜止造型的亮相時(shí)，也必須從人物的內(nèi)心情感出發(fā)，刻意求新地用千姿萬態(tài)的停頓舞姿來展示形象。造型的正確運(yùn)用能給舞蹈作品增添奪目的異彩。 3.手勢 手勢是舞蹈中必不可少的重要表現(xiàn)手段。在生活中一個(gè)手勢往往可以直接說明一個(gè)簡單的意思，如自然伸展的手勢表示“請坐”或“請這邊走”、“過來”；向上高揚(yáng)的手勢可以表達(dá)“再見”、“前進(jìn)”等意思。手勢在日常生活中發(fā)揮著語言的作用。而作為用人體美的動(dòng)作來反映社會(huì)生活的舞蹈藝術(shù)，就更離不開手勢的正確運(yùn)用了。舞蹈手勢包括手指、掌、腕和手臂各部位的配合和運(yùn)動(dòng)。它不僅有著內(nèi)在的意蘊(yùn)，而且還具有濃郁的民族特色。我國漢族舞蹈中的蘭花手、指和掌的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有多種變化，不但和西方芭蕾手勢的指和掌的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有著很大的差異，而且和日本、印度等近鄰國家也有著很大的不同。印度的手勢幾乎可以表達(dá)所有的意念和感情，它如同語言一樣能表明“我喜次你”、“我討厭你”、“月亮多么好”、“你很可愛”等幾十種意思。這些源自生活經(jīng)過了美化的舞蹈手勢對傳達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，展示風(fēng)格特色具有很大的作用。 4.舞蹈表情 舞蹈表情是由舞蹈的全部動(dòng)作，包括全身心的動(dòng)態(tài)來體現(xiàn)的。它通過面部的表露、手臂的傳情、胴體的擺扭、足部的移動(dòng)來統(tǒng)一表達(dá)內(nèi)在的情感。它對揭示人物的內(nèi)在心理活動(dòng)，表現(xiàn)多種情緒的變化，具有重要的作用。 我國漢族舞蹈十分講究表情。首先，對眼神的運(yùn)用就有著一整套的訓(xùn)練方法。如用魚的游動(dòng)來練習(xí)轉(zhuǎn)睛，用點(diǎn)燃的香燭訓(xùn)練眼的光彩，并且分有喜眼、嗔眼、怨眼、愛眼、怒眼、哀眼等多種表情。在表演舞蹈和舞劇中，特別強(qiáng)調(diào)眼神的應(yīng)用，要求通過眼睛表露出此時(shí)此刻的特定心理狀態(tài)。其次是對手和手臂的運(yùn)用，要求動(dòng)則有情，靜則有意。對胴體的擺動(dòng)和足部的移動(dòng)，也要求充滿執(zhí)著的情感。舞蹈的表情不單單由某一個(gè)動(dòng)態(tài)的部位來體現(xiàn)，單獨(dú)的手的動(dòng)作，如果沒有身體其他部位的配合就很難以正確表達(dá)豐富的內(nèi)心感情。同樣，如果各部位不相適應(yīng)，還會(huì)導(dǎo)致外在形態(tài)扭曲和懈散，破壞舞蹈的動(dòng)態(tài)美。因此，我們所說的舞蹈表情是由全身心協(xié)調(diào)一致，透過外在的一個(gè)個(gè)富有情感的動(dòng)態(tài)和技巧動(dòng)作，準(zhǔn)確反映出特定的美的神韻。這種表情的力量富有藝術(shù)的魅力，當(dāng)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都充滿了表情之后，整個(gè)舞蹈的表現(xiàn)力就得以實(shí)現(xiàn)了。觀眾所見到的就不是單獨(dú)的一個(gè)動(dòng)作和技巧，而能感觸到它所蘊(yùn)藏的內(nèi)在潛意。人們在這種充滿內(nèi)在表情的力量推動(dòng)下，產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)入到美的藝術(shù)境界中。 凡優(yōu)秀的編導(dǎo)，在設(shè)計(jì)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作和舞蹈動(dòng)作組合時(shí)，都特別講究它們的內(nèi)在和外在情感的統(tǒng)一體現(xiàn)，哪怕是一抬手、一投足和一個(gè)眼神，也決不能忽視它們的表情因素，放過它們的藝術(shù)魅力。而作為優(yōu)秀的舞蹈演員，正如我國偉大的戲劇藝術(shù)家梅蘭芳所說的：“要使臺下的觀眾被我們吸引，為我們喝彩，就要從每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作，每一個(gè)唱詞，每一個(gè)眼神著手，讓人家都感到很美，而且美得有內(nèi)容。尤其是舞蹈動(dòng)作，更要講究，應(yīng)當(dāng)使人從各個(gè)方面和角度看來都是美的，都是有表情的?！保ㄕ悦诽m芳在中央戲劇學(xué)院舞蹈系講話記錄。） 5.舞蹈構(gòu)圖 舞蹈構(gòu)圖包括舞蹈畫面和舞蹈隊(duì)形，它是舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)特定情緒的手段。舞蹈的畫面和隊(duì)形并不是為了變化而變化的，它們是依據(jù)作品內(nèi)容和情緒的需要而轉(zhuǎn)換更迭的。例如，舞蹈《天鵝湖》第二幕中天鵝群的舞蹈畫面和舞蹈隊(duì)形，她們是隨著白天鵝和王子的情感發(fā)展而移動(dòng)和變化的。那橫列的兩排隊(duì)形和雙斜排的畫面和隊(duì)形，展示和烘托了愛情的純真和白天鵝的善良性格。四小天鵝的隊(duì)形變化和雙天鵝、三只大天鵝的直線向前和橫向的跳動(dòng)，表現(xiàn)了她們的歡樂情感，加強(qiáng)了愉悅的氣氛。舞劇《絲路花雨》第四場神筆張“夢幻”一段中，眾伎樂天神的隊(duì)形變化，構(gòu)成了優(yōu)美的仙境和典雅的氣氛，表現(xiàn)了神筆張的內(nèi)心思緒和對美好生活的憧憬。 舞蹈《再見吧，媽媽》中的雙人畫面和舞臺位置的變化，是完全依據(jù)著人物思想感情的跌宕起伏而設(shè)計(jì)的，把戰(zhàn)士愛母親、愛祖國的真摯感情表達(dá)得十分充分和細(xì)膩