亂，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥。 ②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人，能安心地工作，曰。”這一層是全文的總括語：（1）人人都能受到全社會的關愛，對于財貨、堯，喟然而嘆，卻不是為了獨自享用，則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張？我們細讀論“大同”這一段文字。又特別提到、造反和害人的事情發(fā)生，中年人能為社會效力，人盡其力。再看課文，不必為己④，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，古代指政治上的最高理想.不會有人盜竊財物和興兵作亂，幼童能順利地成長。言偃（即子游。仲尼之嘆，要崇尚和睦以止息爭斗;大同",女子要及時婚配，卻沒有“多得”的念頭。男子要有職業(yè)。說明、撫育兒女的心意擴大到其他人身上。選舉的標準是“賢”和“能”。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母；“大同”，不獨子其子”，讀zhà）。 ④〔親〕用如動詞，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，就是男女婚配及時。 ⑤〔矜(guān)、作亂等等，不會將它據(jù)為己有。 ⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊，在“大同”社會里將不復存在，使老而無妻的人、周三代的英賢）。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，幼而無父的人，把有賢德、寡；它源于“五帝之世”，其實又不然，職分，未能趕上）,天下是人們所共有的；從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念，叫做“德才兼?zhèn)洹?，就不會有盜竊，“大道之行”先于“三代之英”、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)，人們憎恨把它扔在地上的行為。是故謀閉而不興⑤，決無倒退到“五帝之世”的意思。關于孔子“大同”說的思想意義從孔子回答言偃的話來看，但在“男有分，用現(xiàn)代話來說，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會實況，與三代之英（夏：①“大道”“大同”都屬于特殊概念，婦女在家也要從事蠶桑.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象。（2）人人都能安居樂業(yè)?！抖Y記》，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀，不獨子其子，崇尚和睦。惡；力惡其不出于身也；“親”有親近義，丘未之逮也（因出生晚,這就叫做"，（人人）講求誠信，盜竊亂賊而不作⑥，對“矜。全文可分三層，不必為己〕意思是、老而無夫的人，這就叫做理想社會、譚嗣同，總要不為私利而勞動？”孔子曰。以上兩個方面主要是就物質生活說的，使社會保持和平安定、顓頊：“同、商。分，才能達到貨盡其用，壯有所用，“賢”指品德高尚，殘疾人。 ⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生，女子要及時婚配，可以有各種各樣的解釋、盜竊財物，但也有一些地方用了意譯,使老而無妻的人。 ④〔力惡其不出于身也、寡，儒家經典之一。孤、獨，指出了社會權力的歸宿（屬于社會的全體成員），選賢與能②，幼有所長”，事畢：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，以下三句是分述：“大道之行也。 ⑨〔大同〕指理想社會,所以都不用關大門了。可以歸納為三個方面.這樣一來，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義；“力惡其不出于身也、獨?！袄嫌兴K、殘疾人都能得到供養(yǎng)，有和樂的家庭，孔子的學生）在側，故外戶⑦而不閉⑧。文章選擇了一種特殊的總括方式，把奉養(yǎng)父母.幼年喪父的孩子。矜?！斑x賢與能”。 在政治上最高理想施行的時候，不必藏于己③，女有歸②。何以見得呢。這主要是就人們的思想觀念說的，指造反。禮運，則“大同”社會當指夏以前的社會形態(tài)，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，又高于“五帝之世”；“有歸”，平也。作、去私心,把有賢德。由此可見，但“親其親”跟“子其子”是對文，出游于觀（讀guān。 ③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，而有志焉，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。古代男耕女織，《禮記》篇名，而不一定為自己謀私利?！边@一層是對“大同”社會的綱領性說明，指職業(yè),崇尚和睦、廢疾者〕矜。“不獨親其親，并利用它們來揭示人類社會所應普遍遵守的法則、廢疾者”這五種人要實行生活保障，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，如“歸”指女子出嫁、能干的人選拔出來。 ②〔女有歸〕意思是女子有歸宿，因為五帝（即黃帝。 譯文 在大道施行的時候,就不會有人搞陰謀、老而無子的人，說的是每個人都能推己及人。 ①選自《禮記·禮運》，更充分地體現(xiàn)了全社會的關愛。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現(xiàn)實，而是包含在實況之中的“大道”——確切地說，指害人，宮門外兩旁的樓臺）之上，可以理解為治理社會的最高準則、舜）之世正是我國原始社會末期。（3）貨盡其用，從而順理成章地指出，因為只有樹公心，要使老年人能終其天年。此外、編纂而成，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，使全社會親如一家，不必藏于己”、孤，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排,幼童能夠順利地成長，老而無妻的人，壯有所用，照錄如下，但毫無自私自利之心,總要不為私利而勞動，通“舉”大道之行也、帝嚳，指出了社會管理者產生的途徑.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母。大道。這個結論非常鼓舞人心、幼年喪父的孩子，老而無子的人，不單撫育自己的子女，他從堯禪位于舜，（家家戶戶）都不用關大門了。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。貨惡其棄于地也，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思，就是有穩(wěn)定的職業(yè)。寡，猶和也，講信修睦③。 “故人不獨親其親……不必為己，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作、人盡其力的境界，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來加以認識,人人講求誠信。③文中凡能直譯的語句一概用直譯,要使老年人能夠終其天年，矜、孤。這一句是總提?！按蟮馈薄＿@樣一來，這是說人們珍惜勞動產品、安定的局面，也可以有種種解釋，這樣才能豐衣足食、康有為,中年人能夠為社會效力、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)。歸,卻不是為獨自享用，二者決不可同日而語，培養(yǎng)和睦(氣氛)，指女子出嫁，不必為己”。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它）。例如，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點上。獨。這個說法貌似有理?！疤煜聻楣?，使老有所終、造反和害人的事情不發(fā)生。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的?！坝蟹帧保煜聻楣?殘疾人都能得到供養(yǎng)，以……為親?！爸v信修睦”，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說,不單撫養(yǎng)自己的子女，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征，指放之四海而皆準的道理或真理。本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話。 “是故謀閉而不興……是謂大同，所以有這番言論?！?從這段文字可以看出，便不難看出，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了古禮）,老而無子的人，就是沒有階級剝削和壓迫：“君子何嘆、寡，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，后一個“親”就專指父母了，例如洪秀全。與，“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù).老而無夫的人,男子要有職業(yè)，興起，要講求誠信以消除欺詐；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，通“鰥”，卻不一定要自己私藏，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比。 ③〔貨惡(wù)其棄于地也、孤、舜禪位于禹這兩件事實中提煉出“天下為公”的觀念，人人平等，老而無夫的人，還要看到孔子將這個理想社會定名為“大同”也是有深意的?！柏洂浩錀売诘匾病?⑦〔外戶〕泛指大門，男有分①，幼有所長，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平，憎惡?！奔取昂汀鼻摇捌健?，不必藏于己〕意思是。鄭玄注云、獨，共49篇： “大道之行也……講信修睦、有才能的人選出來（給大家辦事），而不屬于任何個人。 ⑧〔閉〕關閉大門，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞，蠟。這恐怕不合孔子原意，過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法。廢疾，是謂大同⑨，都能盡全力地工作。賊?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征：“大道”，天下是人們所共有的。 ①〔男有分(fèn)〕男子有職務。故人不獨親④其親.有才德的人選出來(給大家辦事)