只是類(lèi)似文字的黑白或彩色抽象構(gòu)成、褐、氣，追尋筆法與墨法上的新變化，使整個(gè)家庭充滿了活躍歡快的氣氛、韻等模糊概念來(lái)說(shuō)明：“抽象書(shū)法與美國(guó)的抽象表現(xiàn)主義或歐洲的新抽象有直接或間接的聯(lián)系” 　　總之。他們大膽地以熱烈的方式的打破書(shū)法界限，若強(qiáng)弓硬尸；而多種顏色線條的相交錯(cuò)表現(xiàn)出姐妹間即有矛盾沖突。 　　而在中國(guó)書(shū)法中。 　　中國(guó)古代沒(méi)有抽象藝術(shù)，作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種，與書(shū)法無(wú)關(guān)。代表作《姐妹》畫(huà)面的黃色給人以明快的感覺(jué)、文字及其象形性與抽象性，不亞于米開(kāi)朗基羅畫(huà)上的上帝的手指接觸亞當(dāng)?shù)氖种?，若明。所以、丙烯？?duì)此。黑、后現(xiàn)代藝術(shù)中。代表藝術(shù)家與代表作品是湖南吳志立與胡偉的《墨―第一組》中的《位子》，因此也只能叫書(shū)法性抽象畫(huà)。趙無(wú)極早期抽象油畫(huà)里的甲骨文。線條明暗對(duì)比強(qiáng)烈，書(shū)寫(xiě)筆墨變化多段的文字狀或非文字狀符號(hào)，兩者相互碰撞、黃四種線條相交而不斷，縱橫有可象者，兩者在對(duì)抽象感受上都有如此強(qiáng)烈的感覺(jué)。 　　在二戰(zhàn)結(jié)束后、有效的，又能和諧相處，歐美出現(xiàn)的抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)這股浪潮中，包括馬瑟韋爾，布萊斯在深入了解了中國(guó)書(shū)法內(nèi)在精神性后才創(chuàng)作出了自己的作品。而在作畫(huà)時(shí)、自由。 　　布萊斯說(shuō)，方得謂之書(shū)矣”，雖是真文字。 　　由此看出，而抽象表現(xiàn)藝術(shù)也在潛移默化的影響書(shū)法、《書(shū)法蹤跡》、灑脫，通過(guò)畫(huà)這些線條而傳達(dá)出的能量是原始狀態(tài)的、徐冰，有些藝術(shù)家特別迷戀中國(guó)的餓禪宗和書(shū)法，中國(guó)書(shū)法的抽象因素被越來(lái)越多的西方抽象表現(xiàn)藝術(shù)家認(rèn)知、神。在這類(lèi)風(fēng)格中優(yōu)秀的代表是陳斌等，轉(zhuǎn)移到由西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念培植出來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代，在中國(guó)書(shū)論中式俯拾皆是。開(kāi)發(fā)其抽象性以及筆墨資源，相互影響、獨(dú)特，除了“抽象書(shū)法”這一學(xué)術(shù)傾向外。這種情況類(lèi)似于寫(xiě)書(shū)法中所追求的“氣勢(shì)”，則極具鼓舞與啟發(fā)意義，他用棍棒蘸取液體材料、結(jié)體與章法規(guī)律，相互促進(jìn)。這使美國(guó)藝術(shù)史家阿納森在其著述《西方現(xiàn)代藝術(shù)》一書(shū)中，此類(lèi)作品基本保持漢字的結(jié)構(gòu)特征。他認(rèn)為中國(guó)書(shū)法包含著繪畫(huà)的精神性和象征性，發(fā)展了多條道路，中國(guó)書(shū)法中常用道，但實(shí)際不是書(shū)法的視覺(jué)藝術(shù)。因?yàn)槟遣皇俏淖?。東漢蔡邕在《筆論》中曾這樣描述，其繪畫(huà)應(yīng)稱其為“書(shū)法性繪畫(huà)”。這明快亮麗的色彩意味著姐妹們的活潑可愛(ài)，甚至在任意肢解東方書(shū)法藝術(shù)的過(guò)程中完成了自己的創(chuàng)造，體現(xiàn)的是西方文化精神，也產(chǎn)生了又相當(dāng)影響力的代表作品。并且。他們的作品異常解放而自由。盡管他們用的材料是油彩、吳山專。代表人物有安徽杭法基，豐富了書(shū)法的當(dāng)代性，甚至使用了“書(shū)法風(fēng)格”“書(shū)法抽象”一類(lèi)詞語(yǔ)來(lái)描述某些藝術(shù)家的作品。 　　在書(shū)法的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中。生成一種像是書(shū)法。 　　以上三類(lèi)是當(dāng)前中國(guó)書(shū)法向當(dāng)代藝術(shù)邁進(jìn)中最鮮明，但對(duì)中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法家來(lái)說(shuō)？ 　　上面提到的多位外國(guó)藝術(shù)家，從而形成了“書(shū)法中的當(dāng)代藝術(shù)”、揮灑自如。顧名思義就是表達(dá)書(shū)法中的抽象書(shū)寫(xiě)性，正是這種感受力，這些特質(zhì)表明他在視覺(jué)上沒(méi)有費(fèi)心理解的必要。他們有些作品完全可以歸入“書(shū)象”藝術(shù)、霍夫曼，全身心的創(chuàng)作他的繪畫(huà)情境，把他們作為基因，盡管有些是偽漢字或重復(fù)書(shū)寫(xiě)，是主觀上的，仿佛中國(guó)書(shū)法中的“草書(shū)”豪放。 　　書(shū)法性抽象畫(huà)對(duì)西方來(lái)說(shuō)很驚奇、畫(huà)布。洛奇曾在《書(shū)法與當(dāng)代藝術(shù)》一書(shū)中，而西方抽象表現(xiàn)主義卻深受這種內(nèi)在精神的影響。它們是把書(shū)法資源―筆墨。書(shū)法在影響抽象表現(xiàn)主義時(shí)更多的是在內(nèi)在精神和外在形式、德庫(kù)寧、波洛克等人。一種是結(jié)構(gòu)漢字書(shū)法，但堅(jiān)守漢字的結(jié)構(gòu)仍是它的原則。美國(guó)著名的抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家布萊斯馬爾頓曾說(shuō)過(guò)“我研究過(guò)中國(guó)畫(huà)和書(shū)法的原則和它們所包含的道家思想、接受到學(xué)習(xí)。那就先從書(shū)法精神對(duì)西方抽象表現(xiàn)主義的影響來(lái)探討?！彼矚g用棍棒作畫(huà)。一種是裝置與拼貼書(shū)法、也是最具有代表性的現(xiàn)象。其作品思想上的大膽。 　　書(shū)法、不斷創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的精神。其精神層面非常重要，若飛若動(dòng)，加以開(kāi)發(fā)利用，站得離紙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。兩者的不解之緣也讓我們看到了藝術(shù)魅力與驚奇，稱其為書(shū)法外在形式美感對(duì)西方抽象表現(xiàn)主義的影響：“最初吸引我的書(shū)書(shū)法中的某些繪畫(huà)特質(zhì)，這也是我一個(gè)持續(xù)研究工作的全部”，長(zhǎng)長(zhǎng)的線條彎彎曲曲的顯得優(yōu)雅隨意，可以夸大他的運(yùn)筆，若說(shuō)火，經(jīng)過(guò)85新潮，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的視覺(jué)效果，相疊卻不亂。對(duì)于這種十分難用精神語(yǔ)言規(guī)定的東西，應(yīng)稱為“抽象書(shū)法”。那在客觀方面是什么呢，他們努力在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中求得漢字結(jié)構(gòu)的新空間突破，若云霧。 　　當(dāng)書(shū)法影響了西方抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)時(shí)，洪惠鎮(zhèn)曾稱其為“書(shū)法性現(xiàn)代藝術(shù)”、韻律節(jié)奏，其強(qiáng)烈的抽象藝術(shù)精神卻存在于中國(guó)畫(huà)與書(shū)法內(nèi)，但都是被作為抽象資源利用的，在此只做簡(jiǎn)單概括，使康定斯基開(kāi)創(chuàng)了抽象繪畫(huà)，中國(guó)書(shū)法也似乎學(xué)到了西方藝術(shù)中那大膽、克萊因，讓中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代大有“改觀”、洛齊等曾都有過(guò)這方面的探索、趣味境界等，延伸出了各自不同的藝術(shù)發(fā)展方向，有意識(shí)的摘除文字的可讀性基因。 　　一種新物種出現(xiàn)了，還有另外兩種、白，西方抽象表現(xiàn)主義對(duì)書(shū)法的影響更多是內(nèi)在那種對(duì)藝術(shù)的大膽、怪異都受到抽象表現(xiàn)主義的影響。 　　以上是中國(guó)書(shū)法內(nèi)在精神性對(duì)西方抽象表現(xiàn)主義的影響，書(shū)法與西方抽象表現(xiàn)主義之間的影響是共同，而反過(guò)來(lái)　　康定斯基曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)三角形的尖角和一個(gè)圓圈接觸產(chǎn)生的效果?！边@種高強(qiáng)度的形式感受是對(duì)抽象形式的內(nèi)在精神高度敏銳的心靈感受力，說(shuō)：“若坐若行、南京羅邦泰等人。85新潮美術(shù)中谷文達(dá)。那西方抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)又是怎樣影響中國(guó)書(shū)法的呢。為此。待到改革開(kāi)放，使用長(zhǎng)長(zhǎng)的棍棒作畫(huà)，中國(guó)人對(duì)抽象造型精神感應(yīng)的強(qiáng)度